풍수가 중국에서 전래돼 정착한 것인가? 자생적으로 발생해 중국의 풍수와 결합된 것인가? 이 질문에 분명한 답을 줄 수 있는 문헌 기록은 전해지지 않아 유적을 통해 추적해 볼 수밖에 없다. 무덤의 경우 풍수의 흔적은 백제에서는 사비시대(538∼660)의 부여 고분군부터, 신라에서는 540년 법흥왕릉부터 찾을 수 있다.

600년대 후반과 700년대의 교종 오교(五敎) 중 풍수의 흔적을 찾을 수 있는 사찰은 계율종의 통도사와 화엄종의 부석사이고, 전형적인 풍수의 명당 형국을 띠고 있는 사찰은 계율종의 경복사와 법상종의 금산사다. 800년대 중반부터 유행한 선종 구산선문(九山禪門)에도 풍수의 전형적인 명당 형국을 보이는 사찰은 동리산문의 옥룡사, 봉림산문의 고달사와 봉림사 정도에 불과하다.

신라에서 양택풍수가 사찰터 선정에 확산되고 있었지만 교종과 선종 어느 쪽과만 직접적인 관계에 있던 것은 아니다. 다만, 우리나라 풍수의 비조로 인정받는 도선국사(827∼898)의 옥룡사터, 고려 광종 때 왕사로 책봉되고 지증대사의 호를 받은 찬유(869∼958)의 고달사터가 풍수의 전형적인 명당 형국을 취하고 있다는 점은 유의해서 살펴볼 일이다. 그러면 사찰에 적용된 이러한 양택풍수는 어떻게 탄생한 것인가?

중국의 당나라 때 볼 수 있던 풍수 경전 중 현존하는 것은 한나라 때 청오(靑烏)가 지었다는 ‘청오경(靑烏經)’과 위진남북조 시대의 진나라 때 곽박(郭璞)이 지었다는 ‘금낭경(錦囊經)’이다. 그런데 두 경전 모두 음택풍수만 있을 뿐 양택풍수는 언급돼 있지 않다. 필자는 풍수의 전형적인 명당 형국을 취하고 있는 당나라 때의 사찰이 발굴됐다거나 현재까지 운영 중이라는 연구나 영상을 아직 보지 못했다. 양택풍수와 사찰의 결합은 신라에서 자생적으로 발생한 것이며, 고려의 태조 왕건이 이를 채택해 풍수 수도 개성을 만든 뒤 후삼국시대의 최종 승자가 되면서 승승장구 번영의 길로 나아가게 됐다.

국립중앙도서관 학예연구관

출처: 문화일보(2025-12-29)